ИСКУССТВО, РОЖДЕННОЕ ТОРОЙ

Оглавление

1/15
Следующая

Марк Лисневский

Иерусалим, 2011

Содержание

Глава 1. Общие правила и частности

Глава 2. Еврейское народное и прикладное искусство

Глава 3. Еврейское профессиональное искусство

Глава 4. Стеклянные палитры

Заключение

Глава 1

ОБЩИЕ ПРАВИЛА…

Книга, которую мы представляем нашему читателю, составлена на основе нескольких журнальных статей-интервью (опубликована была лишь одна из них)1 и монографии, посвященной витражам Марка Шагала2. Тема книги – еврейское искусство. Тема необъятная, так что, конечно, многие теоретические и практические проблемы, а также разбор профессионального абстрактного и фигуративного искусства – творчества таких известных художников, как Сутин, Каплан, Леон, Агам, Купферман и других современных еврейских мастеров, останутся за рамками этой работы.

Первый вопрос, который возникает у многих в связи с этой темой и который является предметом многочисленных споров, в том числе и среди искусствоведов, это – существует ли вообще такое явление, как «еврейское искусство»?

Честно говоря, полемика эта непонятна. О чем спорить при наличии таких огромных музейных коллекций? Как отрицать очевидное? Еврейскому искусству более трех тысяч лет. Его национальный характер и своеобразие, глубоко укоренные в Торе и еврейской традиции, на мой взгляд, бесспорны.

Но, спросите вы, разве именно Тора изначально не ограничивает нашу возможность заниматься искусством, запрещая любого вида изображения и скульптуры?

Действительно, Тора предписывает нам: «Не делай себе скульптуры и картины». Но трактовать это как полный запрет значит совершать широко распространенную ошибку в понимании данной заповеди. Как и всякая заповедь, она требует анализа, и анализ этот нашими мудрецами предпринят.

Посмотрим, как этот вопрос рассматривается в Талмуде и у комментаторов Торы.

Один из комментаторов Торы Бааль а

Турим обращает наше внимание на то, что гематрия (буквы еврейского алфавита имеют численное значение, гематрия – сумма численных значений букв в слове) слова «картина» (тмуна) равна гематрии слов «лицо человека» (парцуф адам), что указывает на связь между двумя этими понятиями. На основании этой связи мудрецы заключают, что речь идет о запрете на изображение лица анфас, т.е. на портретное изображение. Ведь чего мы в данном случае опасаемся? Чего стремимся избежать? Идолопоклонства. Поклонения портретам, бюстам, статуям, скульптурным изображениям животных (вспомним золотого тельца) и вообще любому изображению, которое может быть использовано для идолопоклонства. А вот, скажем, изображение лица в профиль разрешено еврейским законом, поскольку оно показывает лишь половину лица и один глаз, т.е. не является, так сказать, цельным и можно не опасаться, что идолопоклонники станут молиться «несовершенству». И мы, в самом деле, часто встречаем изображения фигур и лиц в профиль в произведениях еврейского искусства.

Надо понимать, что суть рассматриваемого запрета не в недопустимости идолопоклонства – это отдельная заповедь, а в запрете изготовлять предметы, могущие служить идолопоклонству, и пользоваться ими.

Обратимся снова к формулировке рассматриваемой нами заповеди. Как мы видим, первым в ней стоит запрет на скульптуру. Это, как все в Торе, не случайно. Один из важнейших принципов иудаизма провозглашает, что Всевышний не только Создатель мира, но что Он каждый миг поддерживает и возобновляет Свое творение, управляя всеми событиями без исключения. А все сотворенное существует только миг, и нет никаких гарантий, что какое-либо творение будет существовать и в следующее мгновение. Все зависит лишь от Творца.

Скульптурное изображение, объемное по определению, как бы бросает вызов этому принципу. Хотя оно отражает лишь один миг жизни, но создает иллюзию увековечивания изображения, как будто скульптура независима в своем существовании и обладает собственной реальностью. Примером может служить воздействие на зрителя скульптурных изображений богов и героев, которым поклонялись греки периода эллинизма. Да и у других народов предметами поклонения служили идолы, «вырезанные из дерева и камня».

Предписание Торы «не делай себе скульптуры» относится главным образом к «круглой скульптуре», т.е. отдельно стоящей статуе, которую можно обойти вокруг, как те, что обычно стоят на городских площадях, независимо от того, бюст ли это или изображение в полный рост. Запрещен также горельеф, поскольку он производит впечатление скульптуры, выступающей из стены. Барельеф же разрешен. И даже распространен, например, на надгробьях.

…И ЧАСТНОСТИ: КУКЛЫ И СНЕЖНЫЕ БАБЫ,

ФОТОГРАФИИ И НАБРОСКИ

В быту мы нередко сталкиваемся с предметами, которые можно было бы классифицировать как скульптуру или рисунок. Возьмем, например, куклу. Или книжную иллюстрацию. Как к ним относиться?

Что касается кукол, то по одному из мнений тут вообще нет никаких проблем: никому не придет в голову молиться на куклу, которую ребенок может таскать за косу по лужам. Пренебрежительное отношение лишает вещь ее значимости и ценности, так что предмет, к которому такое отношение допускается, объектом идолопоклонства стать не может. По тому же принципу разрешены гротескные, карикатурные изображения.

По другому, устрожающему мнению, если кукла уж очень похожа на человека, можно просто отбить ей, скажем, кусочек носа или уха.