Носители духа

Оглавление

и тельство с которым оказывается душ е вредным» (Там же. Т. 5. С. 74).

Святитель Феофан: « Так вот какой ныне лучший, благон а дежнейший способ руководствования, или воспитания в жизни христианской! Жизнь в преданности в волю Божию по Божес т венным и Отеческим Писаниям с совета и вопрошения един о мышленных» (Что потребно покаявшемуся... МДА. «Новая книга». 1995. С. 72–73).

« При определении их [духовников] должно употреблять великую осмотрительность и строгое рассуждение, чтобы вм е сто пользы не нанести вред, вместо соз и дания разорение» (Там же, с. 87).

Мысль наших Отцов совершенно ясна: ныне лучший, бл а гонадежнейший, единственный способ руководствования, или воспитания в жизни христианской,— жизнь по совету, а не по беспрекословному послушанию (т.н. «благословению»-приказу), которого столь усиленно требуют от своих чад лжедуховники и которого так жаждут «послушники» (особенно «послушницы»). Святитель Игнатий объясняет при этом причину, по которой руководство советом оказывается наиболее благотворным: « Скро м ное отношение советника к наставляемому — совсем иное, неж е ли старца к безусловному послушнику... Совет не заключает в себе условия непременно исполнять его: он м о жет быть исполнен и не исполнен» (Там же. Т. 5. С. 80). То есть советы духовника, вызывающие сомнение, могут обсуждаться, могут быть отклонены, и в этом нет никакого греха, никакого нарушения отношений. Ибо духовник это не командир, а друг ,который не приказывает, а советует, просит - по примеру Пастыреначальника, сказавшего ученикам Своим: Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями (Ин. 15: 15) .

Другой важный вопрос жизни верующего - это духовная литература. К сожалению, и здесь существует большая опасность, когда книга вместо хлеба, подаст ему камень (Лк. 11:11) лжедуховных наставлений[1], принципиально противоположных святоотеческим.

В качестве яркой иллюстрации таких уклонений можно привести книгу монаха Иосифа Дионисиатиса «Наставник молитвы Иисусовой. Жизнеописание старца Харалампия Дионисиатского» (М. 2005). В ней обычные христианские советы совмещаются с такими наставлениями о молитве Иисусовой, которые прямо противоречат опыту и практике святых Отцов.

Так, только что пришедшему молодому человеку старец Харалампий благословляет: « Первое упражнение заключается в том, чтобы произносить молитву устами вслух, причем как мо ж но более отчетливо и быстро. Но будь внимателен. Когда мы пр о говариваем молитву, приходит сатана и обруш и вает на наш ум целый ворох помыслов и мечтаний. Когда новоначальный произн о сит молитву про себя в уме, нападки лук а вого удушают ее. Но если ты быстро-быстро произносишь ее устами, сат а не не так-то просто успеть посредством различных помыслов ввергнуть тебя в рассеяние...

Итак, начинаем первый урок. Я дам тебе эти че т ки-трехсотницу, и с вечера ты вместе с нами с о вершишь бдение. Будешь читать девять четок Спасителю: «Господи Иисусе Хр и сте, помилуй мя» и три — Божьей Матери: «Пресвятая Богор о дица, спаси мя». Протянув двенадцать четок, начинай новый круг…

После того как были протянуты первые н е сколько четок, некоторая сладость мало-помалу стала проистекать из гортани и ощущаться на языке и губах. Она напоминала сладчайший лед е нец, с той разницей, что последний через пять-десять минут ра с сасывается. Эта же сладость не умалялась, скорее, наоб о рот, увеличивалась, так что молодой человек с чувством великой бл а годарности непрерывно повторял Б о жественные слова молитвы.

Не прошло и часа, как он[юноша] закончил первые двен а дцать трехсотниц[3.600 молитв: менее секунды на каждую молитву!]. В конце четвертого круга[14.400 м-в!] его душа внезапно затрепетала от слез славословия и благодарения…»(С. 187–190) .И т. д.

Это правило новоначальному в совершении молитвы Иисусовой с ее моментальными сладостнымиследствиями не просто не имеют никакого подтверждения в святоотеческом опыте, но и прямо противоречат ему. Исходя из тщательного изучения писаний, как древних святых Отцов, так и отечественных, святитель Игнатий так писал о правиле совершения молитвы для новоначального: « Первоначально положи себе произносить сто молитв Иисусовых со вниман и ем и неспешностью. Впоследствии, если увидишь, что можешь пронести больше, присовокупи другие сто. С течением времени, смотря по надобности, можешь и еще у м ножить число произносимых молитв. На неспешное и внимател ь ное произнесение ста молитв потребно времени30 минут... Не произноси молитву спешно... делай после каждой молитвы кра т кий отдых и тем способствуй уму сосредоточиваться. Безост а новочное произнесение молитвы рассеивает ум»(т. 5. С. 110). « Новоначальным должно заниматься молитвой понемногу, но часто, чтобы сохранить вкус к молитве и не произвести в уме утомления, от которого происходит оставление моли