Загадки истоков библейских сказаний

Оглавление

Но занимая территории, ранее входившие в другой историко-культурный ареал, убейдцы принесли свои культурные особенности, как, например, новый погребальный обряд. Этот факт заметили еще советские ученые: «Однако наряду с такой преемственностью в области материальной культуры имеются и черты существенного различия, прежде всего в погребальных обрядах. И Хассуна, и Халаф, и целый ряд других ранних скотоводческо-земледельческих культур знает исключительно скорченное положение тела в погребениях. В убейдских некрополях умершие, напротив, лежат в вытянутом положении. В соседнем Эламе в конце – начале тысячелетия до н. э. также распространяются погребения с вытянутыми костяками, тоже как бы прерывая более древнюю традицию верований о загробном мире. Возникает предположение, что эти перемены связаны с приходом нового населения, смешавшегося с аборигенами, носителями культуры хассунско-самаррского типа, и усвоившего, в свою очередь, целый ряд культурных достижений последних». Некоторые ученые предполагают, что перемены в способах погребения связаны с приходом шумеров – народа, который сыграл значительную роль в истории древней Месопотамии. Но если рассмотреть более поздний период цивилизации шумеров, так называемый IIдинастический период (вторая половина III тыс. до н. э.) и последующие, то в этих погребениях, включая так называемые царские, костяки находятся на боку в скорченном состоянии. Таким образом, убейдцев нельзя назвать прямыми предками шумеров. Проблема еще в том, что нет такого понятия, как культура Убейд, в чистом виде. По мнению современных ученых, она делится не только на локальные варианты, но и еще по времени. Разновременные слои этой культуры имеют культурные отличия. Артефакты убейдской культуры распространялись на обширные пространства Ближнего Востока (Леванте, Иране, Анатолии, Закавказье, Аравии) и принадлежали, скорее всего, разным этносам.

Поэтому, чтокасается этнической принадлежности народов, принадлежавших к различным культурам древней Месопотамии, то вопрос достаточно сложный. По антропологическим признакам они принадлежали, как и большинство современных жителей Ближнего Востока к средиземноморской и ассироидно-армянской малой расе. Представители первой расы характеризуются средним ростом, прямыми или волнистыми волосами, высоким лицом, долихокефалией (длинноголовостью), миндалевидным разрезом глаз, тонким прямым носом. Распространена на юге Европы среди португальцев, испанцев, южных итальянцев, южных французов, корсиканцев, а также среди берберов и арабских народов Северной Африки и в некоторых районах Передней Азии. Вторая раса имеет следующие признаки: средний рост, развитый волосяной покров, часто курчавые волосы, выпуклая форма носа, брахикефалия (круглоголовость), плоский затылок.

Антропологические типы человека по формам головы

Типичными представителями этой расы являются армяне, от которых она и получила название арменоидная. Для читателя, незнакомого с терминами, обозначающими формы головы, принятыми в антропологии, необходимо пояснить: долихокефалия – это форма головы человека, соотношение максимальной ширины к максимальной длине которой составляет 75 % и ниже. Если смотреть на голову такого человека сверху, она будет казаться вытянутой вдоль продольной оси головы. Если же это отношение больше 80 %, то это брахикефалия. Такая форма головы сверху будет казаться более круглой, чем первый тип. Определить по расовым признакам этническую принадлежность древних народов Ближнего востока почти невозможно, так как большинство из них относились к одной и той же переднеазиатской арменоидной расе. Современное население Передней Азии продолжает сохранять тот расовый тип, который сложился в отдаленную эпоху.

Тайны шумеров

Как было сказано выше, согласно Библии, предок евреев Авраам родился в городе Ур на юге Месопотамии. Если обратиться к предыстории города Ур, то окажется, что первоначально он был одним из городов шумеров. Это народ, который к нашему времени давно исчез, но оставил заметный след не только в истории Месопотамии. Его культурные достижения, такие как клинопись – первая письменность на Ближнем Востоке (если не считать Египет в Северной Африке), – развитое земледелие, строительство монументальных сооружений, изобразительное искусство послужили основой для одной из первых цивилизаций в Передней Азии. Как мы увидим далее, многие библейские сюжеты также имеют корни в шумерских легендах и эпосах. Можно сказать, что если бы не было цивилизации шумеров, не появилась бы Библия в том виде, какой мы ее знаем. Семиты появились в Месопотамии немного позже шумеров. Для начала нужно обратиться к истории открытия, из которого мир узнал одревнем народе шумеров и о богатой древней истории Месопотамии.

В начале XVII века в Европе было широко известно имя неаполитанского купца и языковеда Пьетро делла Валле. Он был очень образованным человеком и знал латинский и древнегреческий языки и хорошо знал Библию. Он много путешествовал в далекие экзотические страны: посетил Константинополь, Иерусалим и Каир, исходил всю Месопотамию и Сирию, добрался до Ирана. Но первоначальной причиной, побудившей молодого дворянина пуститься в опасное путешествие, была попытка заглушить тоску расставания с любимой девушкой, которую выдали замуж за другого. Поэтому Пьетро делла Валле не пугало предстоящее путешествие. В XVII в. такое турне по Ближнему Востоку было делом очень трудным и опасным. Летом нестерпимый зной, отсутствие чистой воды, дожди и холод зимой, тучи жалящих насекомых в воздухе и таящихся на земле в щелях и норках, таких, например, как скорпионы и тарантулы. Кроме того, торговые караваны и путешественники могли подвергнуться нападению разбойничьих шаек кочевников – бедуинов. Основным средством передвижения для путешественников был верблюд. Непривычным к такому способу путешествия европейцам приходилось тяжело. Тем не менее, Пьетро побывал во многих местах Ближнего Востока. Бродя среди развалин дворца Дария I в Персеполе (столица персидской империи Ахеменидов в VI веке до н. э.), Пьетро заметил на кирпичах какие-то странные значки. Сначала ему показалось, что это следы, оставленные когда-то птицами на сырой глине. Но, приглядевшись, он обратил внимание на то, что значки эти складываются из ряда горизонтальных и вертикальных черточек. Все черточки имели форму клиньев вследствие того, что неизвестный художник надавливал палочкой на влажную глину. Пьетро делла Валле понял, что это какие-то надписи, и скопировал их. В октябре 1631 года Пьетро делла Валле отправил скопированные письмена своему другу в Неаполь. В письме он высказал догадку, что каждый знак может обозначать слово. Он насчитал 100 знаков. Пьетро делла Валле определил, что письменность следует читать слева направо, потому что острия горизонтальных клиньев направлены вправо. Но итальянский путешественник скопировал эти загадочные письмена с искажением. Более тщательно клинописные знаки срисовал немецкий путешественник Карстен Нибур во время посещения руин древнеперсидского города Персеполя в 1766 году. Вернувшись в Европу, Нибур опубликовал работу «Описание путешествия в Аравию и окружающие страны».