Последний день Славена. След Сокола. Книга вторая.

• Предыдущая
• 117/118
• Следующая

166

У славян было принято снимать при входе в помещение головные уборы, оказывая этим уважение дому. Такое правило не касалось высокопоставленных лиц. Например, князь мог входить в любой дом в головном уборе, и никто его за это не мог порицать. Если же князь снимал головной убор, это считалось большой честью для дома. Также это правило не касалось воинских шлемов. Шлем не рассматривался, как головной убор, а только, как часть доспеха. И потому шлем снимался только по необходимости.

167

Пралитовский язык по своей первооснове очень близок к праславянскому языку, и является его недалёким родственником, хотя и вполне самостоятельным ответвлением праарийского языка. По мнению филологов, вплоть до пятнадцатого века предки нынешних русских и литовцев прекрасно понимали друг друга, и обходились без переводчиков. Впоследствии на литовский язык, как и на языки западных славян, сильное влияние оказывали языки германские, тем не менее, многие слова до сих пор сохранили общие корни и созвучны в своём произношении.

168

Княжичи в славянских племенах имели собственные полки, и полки эти формировались из товарищей детских игр. Так впоследствии князь Святослав Игоревич даже отказал матери, когда та настаивала на принятии сыном христианства, отвечая, что его дружина этого не поймёт. Дружина Святослава тоже состояла из товарищей детских игр, которые росли и развивались вместе с княжичем, и одновременно с ним постигали воинское ремесло.

169

Успокой-трава – валериана.

170

У славян было принято ложиться головой на север. Рунальд заставляет положить княжича в обратном положении.

171

Обры – русское название аваров.

172

Радегаст – один из богов славянского пантеона, покровитель воинов, защищающих родные стены. Изображался в виде воина, на шлеме которого сидел петух, символ защитника, в одной руке держал копьё, на второй носил щит с головой дикого тура. Чаще считался значимым богом у поморских славян, у бодричей почитался особо, чуть ниже Свентовита, но был уважаем и у северо-восточных славянских племён.

173

Река Тулебля, в настоящее время протекает по западным окраинам Старой Русы, и впадает в Ильменское озеро в Тулебльском заливе. Во времена, когда город назывался просто Русой, Тулебля отстояла от города на некотором расстоянии. Возможно, что порой встречающийся в топонимике корень «туле» имеет отношение к сказаниям о земле Туле (Фуле, Гиперборея), северному архипелагу, с которого расселялись по миру племена ариев, и тесно связан с какими-то не сохранившимися сакральными объектами. Сделать такое предположение позволяет тот факт, что славянские волхвы брили бороды, продолжая традиции ариев, таким образом сохраняя остатки арийской ведической традиции, значительно трансформировавшейся при переселении народов. Вторая часть названия реки, возможно, имеет финно-угорские корни. Так, у многих народов современного российского севера в топонимических терминах, особенно в названиях рек, присутствует составной частью слово «бляха», «яха» – девушка.

174

Славяне всегда уважали огонь, и поклонялись ему наравне с другими богами, называя «Огнём-Сварожичем». Более того, считалось, что другие боги живут в небесах, а Огонь-Сварожич среди людей на земле. Поэтому уважение ему оказывалось, может быть, чаще, чем другим, но, в основном, происходило это на бытовом уровне, например, при входе в дом протягивали руки к печи даже летом, когда огня в ней не было, потому что печь считалась жилищем домашнего огня. Вообще в ведической вере ариев и их потомков отношение к огню, видимо, было особое, о чём свидетельствует хотя бы авестийская ветвь ведизма, где традиции зороастризма считали огонь верховным божеством, сотворителем мира.

175

Согласно ведическим преданиям, Перун использовал два вида молний – лилово-синие, разящие живущих не по Прави, и вообще врагов славян, и золотые, созидающие, пробуждающие земное плодородие и рождение новой жизни.

176

Сорока у славян считалась перуновой птицей, и сорок содержали в перуновых капищах точно так же, как воронов содержат в английском Тауэре; вообще сочетание чёрного и белого цветов считалось символом Перуна, волхвы Перуна носили чёрно-белые одежды, с редким добавлением красного, как символа молнии. Считалось, что Перун передвигается по небу на колеснице, запряжённой белыми и вороными конями.

177

Изображение солнца – чаще всего, посолонь в разных вариантах, с разным количеством лучей; изображение грома – шестилепестковый небесный цветок, заключённый в круг, часто составленный из нескольких кругов, включающих в себя повторяющийся орнамент. Когда цветок рассыпает семена, звучит гром, очищающий воздух в местах, где семенам предстоит прорасти. По другой версии, это не цветок, а шестиспицевое колесо из колесницы Перуна, которое гремит при езде по ухабистым облакам. В христианстве Перун трансформируется в Илью пророка, отсюда поговорка, когда гром гремит – «Илья пророк в своей колеснице за водой едет» (то есть, за дождём). В любом случае, считалось, что графический знак грома повторяет формой снежинку, у которой всегда шестиугольная форма.

178

Ободрит – то же самое, что бодрич. По всей вероятности, название племени происходит от названия реки Одра (Одера). Этноним: об-одриты.

179

Черкан – ловушка на мелкого зверя, на зайца, хорька и т. п.; приводится в действие с помощью лука, освобождённая тетива которого прижимает зверька к перекладине и не даёт ему убежать.

• Предыдущая
• 117/118
• Следующая