Подпольные девочки Кабула. История афганок, которы

• Предыдущая
• 74/106
• Следующая

К XIX в. в Европе частота появления женщин, одетых по-мужски, похоже, снижается. Историки приписывают это растущей организованности общества: разнообразные формы гражданской регистрации, такие, как пограничный контроль и обязательное медицинское обследование для солдат, осложнили для женщин задачу сойти за мужчину. Дисфункциональное же, примитивное общество играет на руку тем, кто хочет замаскироваться: чем меньше всевозможных документов и проверок, тем лучше, – и эти обстоятельства по-прежнему сохраняются в значительной части сегодняшнего Афганистана.

Но женщины, живущие как мужчины, есть в Европе и по сей день.

В северной Албании и Черногории столетняя традиционная практика «клятвенных девственниц» документируется чуть больше столетия. В этих странах британский антрополог Антония Янг отследила женщин, которые и теперь, в начале XXI в., живут как мужчины. Так же как Афганистан, Албания традиционно строго патриархальна и патрилинейна. Там верят, что дети вырастают непосредственно из крови отца, а женщина просто их вынашивает.

Семейная структура сфокусирована на производстве сыновей, и внешние маркеры, такие, как платье, определяют права человека. Молодые девушки, выходя замуж, перебираются в дом семьи мужа. Мужчины защищают семью, гарантируя ее статус, и заботятся о пожилых родителях – согласно старинным верованиям, даже хранят их души после смерти. Мужчина может также наследовать собственность и месть и урегулировать кровную вражду.

Каждой семье нужен лидер, и порой албанским женщинам дозволяется принимать эту роль. В нескольких задокументированных случаях женщины брали на себя роль лидера-мужчины, когда все другие мужчины в семье умирали, но чаще всего их назначали мальчиками в юном возрасте или даже при рождении, когда у родителей, к несчастью, рождались одни дочери. В основе конструкта «клятвенной девственницы» лежало абсолютное требование оставаться девственницей и никогда не выходить замуж. Этих девочек одевали как мальчиков, их имена перекраивали на мужской лад, их учили стрелять и охотиться. Вступая в пубертатный возраст, они овладевали большинством внешних мужских качеств и использовали их, чтобы компенсировать все девичье в своей внешности.

Так же как Захра, Шукрия и Надер, в отрочестве и юности албанские «клятвенные девственницы», которых называют бурнеша, развивали полностью реализованную мужскую индивидуальность как в мышлении, так и в поведении – даже в физической внешности. С поздними и нерегулярными менструациями, с маленькими ссохшимися грудями, с басовитыми голосами, – «клятвенные девственницы» демонстрировали традиционно мужские качества, курили табак, ругались, дрались и часто презирали женщин как слабый пол.

По мере того как в последние годы Албания становится более современной и открытой для внешнего мира, традиция «клятвенных девственниц», существующая и поныне, начала отмирать.

Вероятно, ее закат говорит о том, что желание женщин притворяться мужчинами действительно является одним из самых явных симптомов сегрегированного общества – настолько дисфункционального, что оно неизбежно должно измениться. По мере того как уменьшается практическая и финансовая необходимость быть мужчиной в Албании, теперь, когда женщины могут наследовать собственность и получать права, чтобы принимать участие в повседневной жизни за пределами дома, у них меньше нужды маскироваться под мужчин. Многовековая албанская традиция мириться с угнетением теперь почти исчезла, и скорость ее заката указывает на то, как мог бы измениться Афганистан, если дать ему передохнуть от постоянной войны и позволить выйти из жесточайшей нищеты.

Вопрос о том, когда и как впервые возникла в Албании практика «клятвенных девственниц», – пока предмет ученых споров. Албанские законы, ведущие свое происхождение с XV в., упоминают «клятвенных девственниц»; значит, этой традиции по меньшей мере столько же лет. Некоторые утверждают, что, вероятно, она еще древнее – что она предшествовала исламо-христианской цивилизации.

Сербский историк и этнолог Татомир Вуканович предполагает, что женщины, которые жили как мужчины, – и предположительно мальчики, которые росли как девочки, – это, возможно, всемирный феномен. То, что практики, очень похожие на бача пош, когда взрослые женщины живут как социализированные мужчины, существуют в современной Албании, которую отделяет от Афганистана множество стран, говорит о вселенской и исторической потребности в них в патриархальных обществах.

Таким образом, превращение дочерей в подобие бача пош, возможно, практиковалось в других странах и тщательно скрывалось на протяжении всей истории.

Глава 16
Воин

Шахед

Сетарех зовет меня:

– Идите сюда! Сейчас же! Скорее!

Пока чуть ли не бегу через сад из своего гостевого домика к внешним воротам, вижу, как она закрывает охранникам дорогу своим телом. Позади нее стоит другая фигура, гораздо более высокая, вся одетая в белое.

Охранники в изумлении смотрят на Сетарех, которая размахивает руками в самой что ни на есть неженственной манере и объясняет им: да, она знает, что на территории действует правило «никакого огнестрельного оружия». Да, она понимает, что все гости мужского пола должны пройти личный досмотр. Просто дело в том, что этот гость – на самом деле женщина, и по этой причине они не должны ее касаться. Она должна еще раз это объяснить?!

• Предыдущая
• 74/106
• Следующая